Estudiando historia y arte en Madrid

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San Isidoro, pensador de la Monarquía Cristiana

Reseña de la conferencia impartida por el profesor Dr. D. Alejandro Rodríguez de la Peña.

Texto : Juan Ramón de Luz, alumno de 4º de Historia e Hª del Arte

Dentro del ciclo de conferencias correspondientes al congreso conmemorativo del CML aniversario del traslado desde Itálica (Sevilla) a Legio (León) de los venerables restos del prelado e hispaniarum doctor, San Isidoro, celebrado en la colegiata consagrada al santo visigodo, de la capital leonesa, el profesor de historia medieval de esta universidad CEU San Pablo, Alejandro Rodríguez de la Peña ofreció el pasado jueves 24 de octubre una charla magistral. En la cual, habló sobre el contexto histórico-político e ideas de San Isidoro, así como de sus novedosas concepciones sobre las relaciones entre el poder espiritual y el temporal, así como de la forma en la cual ambos han de imbricarse.

Como antecedente, el profesor Rodríguez de la Peña habló de un momento anterior al episcopado isidoriano, el III Concilio toledano presidido por su hermano San Leandro, en el cual ya se trató la cuestión realeza, Mutación social de la gens gothorum asumiendo la fe micena ortodoxa. Teniendo en cuenta que el rey godo había sido hasta entonces una figura de orden quasi sacerdotal, asumiendo funciones mesiánicas y, desde Ulfilas, el poder máximo gótico era entendido como cesaropapista.

Se plantea una diferenciación de ministerios dentro de la cristiandad ¿dónde empieza el liderazgo?

El calificativo otorgado a San Isidoro de tutor del reino, define su papel (tuitio doctrinal carismático) jugando el prelado hispalense un papel decisivo en la elección como sucesor en el trono godo de Sisenando, habiéndose mantenido, no obstante, al lado de Suitila, su predecesor.

Alejandro Rodríguez de la Peña aseguró que la persona de San Isidoro reunía una doble condición de factotum de su tiempo y factotum hacia la posteridad, hallándose detrás de todos los acontecimientos importantes de su década.

Por tanto, el problema a resolver era el engarce entre monarquía y religión. La diferencia del reino visigodo, con otros pueblos, consistía en que el obispado mantenía la autonomía del poder temporal. San Isidoro, de esta forma, disfrutaba de libertad y altura de miras, pudiendo llegar a conclusiones contundentes a las que no llega ni San Gregorio Magno. Durante trescientos años (del 330 al 620) el pensamiento político cristiano es cesaropapista, frente a esto hay 3 o 4 autores, padres de la Iglesia, precedentes de San Isidoro: San Agustín, como primer intento de desacralizar al emperador romano (ισo απόστολος). Hemos de tener en cuenta que durante trescientos años (320-620) el pensamiento político cristiano fue cesaropapista, frente al cual, únicamente tres o cuatro autores: San Agustín, como el primer intento de desacralización del emperador romano, utrumque gladium, la teoría de las dos espadas del Gelasio I, de la Mauritania caesarensis, así como su mayor precedente y contemporáneo Gregorio Magno, quien en su Regula Pastoralis, ve al monarca también como un pastor de su pueblo (realeza como diaconado, ministerium)

San Isidoro perfecciona estas ideas tomando espada de la Iglesia en su sentido literal. Hacer que se cumpla la doctrina. Tutela, de este modo, de los miembros del cuerpo místico de Cristo es un don de Dios. Mantener la disciplina de la Iglesia a través de la espada (gobierno recto) para lo cual el rey tiene que ser virtuoso. Iustitia et pietas, es la novedad isidoriana como regla para el gobernante. Tanto su vida pública como la privada deben ser ejemplares y piadosas. Estableciéndose desde ese momento y para los siglos venideros una nueva concepción del ritual sacramental de acceso al trono y coronación: la unción regia. La influencia de estas ideas en el medievo será decisiva, speculum regis en los que se instruirán, por ejemplo, los reyes carolingios.

Juan Ramón de Luz Carretero

La expansión de las Artes

La inclusión de la Vida en el Arte.
Ayer por la tarde visité la exposición +- 1961 La expansión de las artes, presentada por el Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía bajo la supervisión de Julia Robinson y Cristian Xatrec. A quienes agradezco el reto de mostrar una etapa artística tan compleja -casi imposible de documentar-, en la que el arte parece desintegrarse en la vida y paradójicamente a la vez tan significativa para el arte contemporáneo.

Si no fuera por este tipo de exposiciones sería casi improbable que los consumidores de arte pudiéramos “tener la experiencia” de acercarnos a estos artistas experimentales, y a sus propuestas debido al carácter presencial y efímero de las mismas. Esta generación de artistas radicales procedentes de diversas geografías como San Francisco, Colonia, Nueva York, Corea o Darmstadt, iniciaron un momento de cambio perceptible en una nueva expresión artística configurada en un proyecto multidisciplinar elaborado y presentado en ese año: 1961.

Poetas, compositores, coreógrafos, escultores, y ex pintores como: George Bretch, Earle Brown, Henry Flynt, Walter de María, La Monte Young…, y John Cage, una de las figuras más influyentes del arte del último tercio del siglo pasado y gran gurú de todos, fueron los responsables en pleno siglo XX de recoger el testigo de algunas de las utópicas propuestas de los dadaístas, y de abrir la vía del arte conceptual hasta entonces inexplorada, de gran repercusión para la posmodernidad del siglo XX, y que a día de hoy sigue vigente.

El corpus de los nuevos lenguajes parte del impulso vital, de experiencias individuales y colectivas delimitadas temporalmente, que han permitido que “el aquí y ahora” de las performances y de los happenings perdure gracias a registros fotográficos, escritos, etc. Por ello, la exposición se configura a partir de esculturas, collages, dibujos, películas y alguna audición musical, además de una importante recopilación de documentos de la época.
Éstas diferentes propuestas artísticas donde se unen: lo sonoro a lo visual, la poesía y la escenificación, la partitura musical y la casualidad, lo azaroso y lo meditado, se nos muestran para que las “leamos” e interpretemos, además de brindar al espectador la oportunidad de interactuar en ellas, permitiéndole ser receptor y coautor no solo de la experiencia estética sino también de la creativa. Una excepcional muestra de ello es la posibilidad de deambular por la instalación -que prácticamente no se había mostrado con posterioridad-de Robert Morris, “Passageway” (1961), donde la experiencia vivida se configura en obra de arte.

Mª Jesús Aparicio

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La expansión de las artes
Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía
19 junio – 28 octubre, 2013
Edificio Sabatini, Planta 1

Una vez terminada la XXVIII Cumbre Iberoamericana de Jefes de Estado y de Gobierno, son ya muchos los análisis -positivos o destructivos- que se han hecho de las Cumbres, su viabilidad, y su futuro. Considero especialmente sugerente el análisis de Carlos Malamud, que conoce muy bien esta realidad: http://www.realinstitutoelcano.org/wps/portal/rielcano/contenido?WCM_GLOBAL_CONTEXT=/elcano/elcano_es/zonas_es/america+latina/comentario-malamud-espana-america-latina-iberoamerica

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No me centraré en los aspectos negativos, que son utilizados como razón para eliminar las Cumbres, o incluso para desmantelar la Comunidad Iberoamericana de Naciones.

Animo a leer la Declaración de Panamá que sintetiza los principales acuerdos de esta Cumbre, así como los diferentes Comunicados Especiales que concretan propuestas sobre temas específicos. http://segib.org/es/node/8417

El Documento principal puede parecer una declaración de intenciones, de buenas intenciones… pero de poca repercusión práctica. Habrá que verlo. Ahora se trata de analizar el grado de compromiso de cada uno de los Estados.  Y uno de los aspectos novedosos de esta Cumbre es que al hablar de la actuación de cada Estado, se debe contar con la colaboración ciudadana, que ha tenido su presencia en la Cumbre gracias a la plataforma Innovación Ciudadana-Ciudadanía 2.0. Es decir, si no hay resultados efectivos de las Cumbres, ya no podemos culpar a los Gobiernos, habrá que realizar un ejercicio de autoexamen a nivel ciudadano. Al menos, en aquellos que seguimos creyendo en el potencial de una Iberoamérica unida por unos lazos culturales y capaz de realizar un proyecto común.

Entre las propuestas en el orden cultural y educativo,  se habla de “Articular un Programa de Trabajo concreto para la consolidación del Espacio Cultural Iberoamericano”. No se especifica lo que sí señalaba el Informe Lagos: urge crear un Espacio Iberoamericano del Conocimiento, creando un sistema similar al programa Erasmus de la Unión Europea. A mi juicio, esto es vital.

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Otra propuesta que considero de especial relevancia es aquella que se refiere a “fortalecer las políticas de inclusión de los pueblos indígenas“. En este sentido, creo conveniente hacer un serio esfuerzo para dar a conocer no como elemento exótico, sino como diverso culturalmente, esos grupos humanos, a veces muy numerosos, que conviven en el seno de un Estado, pero cuyas raíces en ocasiones hacen conveniente darles un tratamiento singular, sin por ello ser discriminados. La exclusión “del otro” no es aceptable, y dejará de serlo en el momento en que el conocimiento supere prejuicios y ficciones. Y esto es válido en el sentido de mayorías hacia minorías, pero también a la inversa. La causa Indígena ganaría mucho despojando el discurso de algunos líderes de victimismos y anacronismos históricos.

Seguiremos…

María Saavedra Inaraja

V ENCUENTRO DE POESÍA POESÍA Y MÁSCARA CULTURAL

Fecha: 22 de octubre de 2013
Lugar: Salón de Actos de la Fac. de Humanidades y CC. de la Comunicación
Pº de Juan XXIII, 10 • 28040 Madrid (Edificio de aulas)

PROGRAMA
17:30 h. Inauguración oficial del V ENCUENTRO DE POESÍA

José Peña González. Director del Instituto CEU de Humanidades
Ángel Ayala, Fundación Universitaria San Pablo CEU de Madrid.
17:45 h.

Carnero

Foto:B. Cervavtes Virtual

Ponencia:
“Una secreta admiración por Donizetti: culturalismo y
metapoesía en Guillermo Carnero
David Pujante. Catedrático de Teoría de la Literatura y Literatura
Comparada de la Universidad de Valladolid.
18:15 h.
Ponencia: “Poesía, toovercirkel y retórica cultural en Guillermo
Carnero”
Tomás Albaladejo. Catedrático de Teoría de la Literatura y
Literatura Comparada de la Universidad Autónoma de Madrid.
18:45 h.
Conferencia con proyección de imágenes: “Los vasos
comunicantes: arte, vida, poesía”
Guillermo Carnero. Poeta. Catedrático de Literatura Española de
la Universidad de Alicante.
Coloquio.
20:00 h.
Clausura oficial del V ENCUENTRO DE POESÍA
Amalia Pedrero González. Vicedecana de la Facultad de
Humanidades y Ciencias de la Comunicación. Universidad CEU
San Pablo de Madrid.

Hispanoamérica, estímulo para España

Escribía en el año 1926 Américo Castro unas reflexiones sobre las relaciones entre España e Hispanoamérica, que viene muy bien recordar en los momentos que atravesamos. Publicado en La Revista de las Españas, su artículo llevaba por título “Hispanoamérica como estímulo”.

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Decía así el maestro: “Venimos siempre a este resultado: el americanismo es para nosotros una forma más de hispanismo. En el proceso reconstructivo que parece iniciarse en España, uno de los más eficaces estímulos que pueden influir en la vida nacional es América. Hemos de dar a aquel continente lo que podamos, en cada caso, en la medida que a los americanos les interese aceptar nuestros valores de todo orden; hacerlo, no sólo es cuestión de honor, sino vital. La percepción clara y tenaz de esa exigencia ha de obligar a España a subir el nivel de su cultura y de su eficiencia humana. Y si un día llegara en que el fondo común hispano lograra desarrollos nuevos y excelsos, el respeto, el interés y la comprensión mutuos labrarían por sí mismos el perímetro de la unidad ideal en que hubiésemos de movernos. Ese día, el ánimo separatista de algunos catalanes se esfumará como aspiración absurda, propia de un enfermizo provincianismo.”

Este párrafo era la continuación de una frase lapidaria:  “O nuestros productores se hacen más cultos y más enérgicos, o perderán en absoluto los mercados de América.

Por tanto, una buena dosis de sentido práctico venía a avalar un planteamiento teórico: el de la grandeza y fortaleza de la unión.

Actualmente, España se encuentra en una encrucijada parecida a la descrita por Castro. Podemos mirar -con complejos y sacando pecho artificialmente- a Europa, o podemos reanudar nuestro diálogo económico y cultural con América. Una América que, como escuché recientemente, está confirmando la errónea teoría de Colón: navegando hacia el poniente se llega a Asia.COLON

Y es que ahora América mira mucho más hacia Asia que hacia la quebrantada Europa. ¿Por qué no aprovechar el activo de un pasado y una cultura con muchos elementos comunes, para tender lazos que pasando por América lleguen al Oriente?

La Cumbre de Panamá podría marcar un punto de inflexión en la dirección de nuestras miradas.  Y contar con el empuje de América para  romper ese encorsetamiento europeo que nos asfixia. Y no abogo por abandonar la integración europea. Se trata de aprovechar la oportunidad que tenemos de ampliar nuestros horizontes, y a nuestra tradición histórica de proyección europea en el Nuevo Mundo

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Al final, ¿tendría razón Colón? El tiempo, y las acciones puestas en marcha tanto por las instituciones públicas como por iniciativas privadas, responderán a esta pregunta.

María Saavedra Inaraja

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